Eramuslim

Empat tahun yang dihabiskan Imam Syahid Al-Banna di Kairo membuatnya terkena gejolak politik Mesir di awal 1920-an, dan meningkatkan kesadaran tentang sejauh mana cara-cara sekuler dan Barat telah menembus masyarakat. Saat itulah Al-Banna menjadi sangat sibuk dengan kenyataan bahwa generasi muda menjauh dari Islam. Dia percaya bahwa hati dan pikiran pemuda mejadi sesuatu yang penting bagi kelangsungan hidup agama yang dikepung oleh serangan gencar Barat. Sambil belajar di Kairo, ia menenggelamkan diri dalam tulisan-tulisan para pendiri reformisme Islam (gerakan Salafiyyah), termasuk "Muhammad Abduh (1849-1905), Rasyid Ridha (1865-1935). Keduanya diyakinisangat memengaruhi Al-Banna.

Al-Banna adalah seorang pembaca Al-Manar yang penuh dedikasi, majalah yang diterbitkan oleh Ridha di Kairo dari 1898 sampai wafatnya pada tahun 1935. Ia mempelajari buah pikiran Ridha tentang kepedulian penurunan peradaban Islam menuju Barat. Dia juga percaya bahwa kecenderungan ini dapat dihindari hanya dengan kembali ke bentuk Islam yang murni.

Imam Hasan al-Banna menyatakan: "Islam tidak mengenal batas wilayah geografis, tidak juga mengakui perbedaan ras dan darah, mengingat semua Muslim sebagai kesatuan umat. Ikhwan menganggap ini kesatuan yang kudus dan percaya dalam persatuan ini. Ikhwan bersama semua umat Islam memperkuat ukhuwah Islam, menyatakan bahwa setiap inci tanah yang dihuni oleh umat Islam adalah tanah air mereka ... Ikhwan tidak menentang setiap orang yang memperjuangkan tanah air mereka sendiri. Mereka percaya bahwa khalifah merupakan simbol Persatuan Islam."

Didirikan di Mesir pada tahun 1928, Ikhwan adalah sebuah organisasi yang terpolarisasi sebagai reaksi terhadap ideologi barat dan menjadi yang pertama berbasis massa. Dari awal, Ikhwan telah mengikrarkan diri sebagai gerakan untuk menentang kekuasaan ide-ide sekuler dan Barat di Timur Tengah. Ikhwan bahkan telah melihat ide-ide sekuler itu sebagai pembusukan masyarakat Islam di dunia modern. Imam Hasan secara tegas menganjurkan kembali kepada Islam sebagai solusi untuk penyakit-penyakit yang menimpa masyarakat Muslim. Dalam hal ini, Imam Hasan Al-Banna telah memosisikan Islam untuk menghentikan banjir invasi budaya Barat.

Kepemimpinan Al-Banna merupakan tonggak penting dalam pertumbuhan spektakuler Ikhwan selama tahun 1930-an dan 1940-an. Pada awal 1950-an, cabang Ikhwan telah didirikan di Suriah, Sudan, dan Yordania. Tak lama, gerakan itu meluas pengaruhnya ke tempat-tempat di luar Teluk dan negara-negara non-Arab seperti Iran, Pakistan, Indonesia, dan Malaysia.

Sejak awal, tujuan Ikhwan adalah bergerak dalam bidang sosial dan politik, mempromosikan kebaikan, amal dan pengembangan di satu sisi, dan kemerdekaan Islam di sisi lain. Melalui sejarah Ikhwan, Islamisme berarti reformasi masyarakat. Tujuan ini telah diperluas untuk mencakup pendirian syari'at secara penuh. Sejak awal, al-Banna khawatir dengan memburuknya kondisi umat Islam di Mesir dan di tempat lain di seluruh dunia. Dengan tegas, Imam Hasan menolak gagasan politik Pan-Islam. Imam Hasan tak pernah lelah mendengungkan persatuan bangsa-bangsa Islam.

Imam Hasan Al-Banna, akar ideolog Ikhwan, menyatakan bahwa misi Ikhwan adalah untuk mencapai dua tujuan: kemerdekaan negara-negara Muslim dari dominasi asing, dan pembentukan sebuah sistem sosial politik Islam.Dia percaya bahwa menghidupkan dan membangkitkan umat mau tidak mau harus dimulai dengan individu, menekankan bahwa mampu membangun kembali masyarakat Muslim harus memiliki tiga kualitas: kekuatan rohani diwujudkan melalui penentuan individu dan integritas dan pengorbanan diri, pengetahuan tentang prinsip-prinsip Islam, dan kemampuan untuk menghubungkan prinsip-prinsip Islam untuk kehidupan nyata dan menerapkannya secara efektif dengan kondisi praktis.Tidak ada ruang dalam pikiran mereka untuk berkompromi dengan adat istiadat, Islam merupakan suatu sistem terpadu dan sempurna dan pengenalan unsur asing dalam skala besar ke dalam masyarakat Muslim harus dihindari.

Dalam waktu kurang dari dua puluh tahun, Ikhwan tumbuh dari sebuah asosiasi kecil, di kota Isma'iliyah, menjadi sebuah kekuasaan politik yang besar dengan banyak cabang yang tersebar di seluruh Mesir. Imam Hasan Al-Banna memperkenalkan sebuah struktur kerja yang hebat dalam mengatur Ikhwan. Berbagai cabang Ikhwan di setiap provinsi dipimpin oleh sebuah dewan administrasi (maktab idari) terdiri dari anggota Dewan Eksekutif (majlis idari) dari cabang pusat di provinsi, serta wakil-wakil dari seluruh cabang di provinsi itu. Dewan administrasi yang pada gilirannya dihubungkan bersama melalui kantor pusat Ikhwan (al-Markaz al-'amm), terletak di Kairo. Markas dibagi menjadi beberapa komite khusus dan departemen: Komite Umum, Komite Pendidikan, Departemen Tenaga Kerja, Departemen Kepanduan, Departemen Propaganda, Departemen Pembinaan Keluarga, Departemen Sosial, Departemen Komunikasi dengan DuniaMuslim, dan Departemen Persaudaraan Muslimah.

Kepemimpinan Ikhwan sendiri dibagi menjadi tiga bagian: Majelis Pendiri (al-hay"a / i al-ta" sisiyah) terdiri dari seratus anggota yang mewakili berbagai provinsi dan cabang, (Majelis ini adalah badan pembuatan kebijakan yangmenetapkan kebijakan umum); kekuasaan eksekutif ditugaskan ke Kantor Eksekutif (al-maktab al-tanfidhi), yang terdiri dari dua belas anggota dan dipimpin oleh al'amm al-Murshid; yang anggotanya dipilih oleh sebuah komite khusus, yang dikenal sebagai Komite Keanggotaan (maktab 'udwiyah). Komite ini juga bertanggung jawab untuk menyelidiki semua tuduhan yang dibuat terhadap anggota Majelis Pendiri, dan jika perlu mendisiplinkan mereka.

Untuk mencapai tujuan Ikhwan, Imam Hasan al-Banna menyerukan pendekatan yang perlahan di mana reformasi yang diinginkan dapat dicapai melalui tiga tahap. Pertama adalah tahap komunikasi yang ditujukan untuk memperkenalkan prinsip-prinsip Islam sejati kepada masyarakat Mesir. Kedua adalah tahap mobilisasi dan organisasi gerakan yang akan memilih dan melatih anggota aktif. Akhirnya datang tahap melaksanakan dan menerapkan aturan Islam dan prinsip-prinsip di mana suatu masyarakat benar-benar berubah menjadi satu kesatuan dalam Islam. Meskipun al-Banna tidak secara eksplisit menguraikan karakteristik dari masing-masing tahap, atau kapan dan bagaimana masing-masing mulai dan berakhir, dia menekankan berulang kali bahwa Ikhwan punya cara panjang sebelum mereka bisa mencapai reformasi Islam, dan bahwa mereka tidak tertarik dalam taktik revolusioner. Dia juga memperingatkan orang-orang di antara Ikhwan yang mencari hasil instan bahwa mereka juga harus belajar untuk bersabar dan tekun atau meninggalkan gerakan.

Pendekatan Imam Hasan ini bertujuan untuk menetralkan nasionalisme lokal dengan mempertimbangkan semua orang Islam untuk menjadi satu tanah air Islam (Wathan). Jika tidak dalam satu negara Islam, maka alternatifnya adalah sebuah asosiasi negara-negara Muslim (Hayatu Ummam Islamiah). Sikap ini disejajarkan dengan sikap Imam Hasan Al-Banna yang berusaha untuk mengecilkan arti perbedaan antara kelompok-kelompok Islam.

(sa/ikhwanweb)

Bersambung