World Bulletin merilis wawancara dengan dua pemikir Muslim terkemuka Amerika Utara, yaitu Presiden Institut Pemikiran Islam Kontemporer Mohammed al-Asi dan Editor Majalah Bulan Sabit Zafar Bangash. Al Asi dan Bangash, rutin mengunjungi ratusan ribu Muslim di Amerika Serikat dan Kanada selama bertahun-tahun. Keduanya aktif bekerja untuk Gerakan Islam.
Al Asi dan Bangash percaya bahwa umat Islam harus menciptakan bahasa baru dengan kembali ke sumber aslinya, dan "memilih keluar dari sistem yang ada", jika Gerakan-Gerakan Islam tidak bisa menaikkan suara mereka dalam platform politik. Berikut petikan wawancaranya;
World Bulletin (WB): Sebenarnya menurut Anda, apa itu konsep Gerakan Islam? Bagaimana Anda mendefinisikannya?
Zafar Bangash: Jika Anda ingin mengetahui akar gerakan Islam saya pikir Anda harus benar-benar mengatakan bahwa gerakan Islam yang dimaksud adalah yang tidak lain dipimpin oleh Nabi Muhammad (SAW) sendiri. Karena Gerakan Islam pada dasarnya adalah gerakan Muslim untuk menetapkan hukum-hukum Allah di muka Bumi ini.
Jadi, jika kita lihat jauh ke belakang, kita bisa mengatakan bahwa semua nabi adalah pemimpin gerakan-gerakan Islam. Kita tahu bahwa gerakan Islam yang paling sukses tak lain yang dipimpin oleh Nabi Muhamad (SAW) sendiri. Itu jadi contoh bagi kita untuk mendefinisikan asal-usul dan metodologi gerakan Islam.
Gerakan Islam adalah sistem terbuka, bukan partai politik. Saya pikir penting menyadari ini, karena banyak Muslim bingung tentang konsep ini. Kedua, gerakan Islam harus bertujuan mendirikan negara Islam. Jadi fungsi gerakan Islam adalah pada dasarnya adalah manifestasi kekuasaan Allah dan hukum Allah di Bumi.
Mohamed AL-ASI: Ya, saya tambahkan. Anda lihat, Islam adalah sebuah kata yang semua orang tahu. Gerakan juga adalah kata yang semua orang tahu. Bila kita memakai dua kata ini bersama-sama, gerakan Islam, yang dimaksudkan dengan ini adalah konsolidasi kemauan politik dari masyarakat yang mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Islam untuk menentukan nasib mereka sendiri.
Oleh karena itu, dalam dunia ide dan di dunia politik, ada gerakan lainnya, dengan ideologi lain, dengan paradigma lain. Dan Islam merupakan salah satu independen yang seharusnya bekerja di semua masyarakat di Bumi.
Selama ini umat Islam telah berabad-abad menjadi bagi korban kekuatan kolonialisme dan imperialisme. Gerakan Islam adalah upaya yang dibawa bersama-sama, secara langsung atau tidak langsung untuk bertanggung jawab membangun negara.
Dan definisi akhir dari sebuah negara Islam, yang merupakan proses akhir dari gerakan Islam ditentukan oleh masyarakat dan kekuatan waktu itu. Karena bagi sebagian orang di dunia sekarang ini, mereka ingin melihat "apa yang ditawarkan negara Islam, yang berasal gerakan Islam? Apakah berada di politik kiri? Ataukah berada pada politik kanan? Ataukah di antaranya?”
Saya pikir negara Islam memiliki definisi yang dinamis, yang kaku, meskipun akan ada situasi di mana negara ikut campur dalam urusan masyarakat ketika ada perang.
Jika kita meminjam terminologi politik hari ini, negara Islam mungkin lebih dekat ke kiri. Tapi saya pikir di masa damai dan keamanan, negara Islam mungkin mirip negara yang termasuk dalam politik kanan. Jadi sangat berbahaya mendefinisikan gerakan Islam itu ada di sini atau di sana. Islam adalah bagian dari orang-orang yang bertanggung jawab atas keadaan mereka.
Anda berdua percaya bahwa negara Islam adalah produk akhir dari setiap gerakan Islam. Jadi, apa Anda memikirkan sebuah agenda intelektual saat ini, untuk gerakan-gerakan Islam? Apa yang harus menjadi agenda bagi orang-orang yang berpartisipasi dalam sebuah gerakan Islam?
Bangash: Saya pikir hal pertama yang mereka mulai, para intelektual Muslim harus mengklarifikasi proses berpikir mereka sendiri. Mereka harus membersihkan pemikiran mereka. Karena, kita saat ini telah mengikuti banyak terminologi Barat yang sama sekali bukan milik kita dan juga tidak berlaku untuk kita.
Tapi kita telah begitu banyak terendam oleh itu, kita telah kehilangan kontak dengan pesan Islam dalam totalitasnya. Dan inilah mengapa Imam Al Asi melakukan ‘tafsir’ (komentar) misalnya, untuk menghidupkan kembali dan menghidupkan kembali konsep-konsep Islam karena mereka harus berlaku untuk masyarakat Islam.
Misalnya, Anda mengambil setiap terjemahan Al-Quran, jika Anda melihat arti dari kata-kata, "Mumin dan kafir", Mumin adalah sebutan untuk orang yang percaya, dan kafir merujuk pada orang kafir atau kafir.
Maksud saya ini adalah relevansi; apa yang benar-benar perlu kita lakukan adalah untuk memahami apa yang Allah katakan kepada kita. Di Quran Anda akan menemukan bahwa dalam Alquran di semua Surat Mekkah umat Islam tidak pernah disebut sebagai "yaa ayyuhaladzina aamanu."
Kemudian di Madinah, Apa yang berubah? Ketika mereka datang ke Madinah, dan Nabi (SAW) tiba di Madinah, perubahan mendasar terjadi dalam kehidupan mereka: Sebuah negara Islam muncul di Madinah.
Oke, itu berarti bahwa sekarang Muslim menerima tanggung jawab gubernur untuk melaksanakan hukum Allah dalam masyarakat. Jadi itu berarti bahwa gerakan Islam pada waktu itu, karena tidak menerapkan Islam dalam totalitas dalam masyarakat di Mekah, Allah tidak menyebut mereka sebagai " yaa ayyuhaladzina aamanu ", tapi "ya ayyuhannas."
Anda lihat, ketika umat Islam ditujukan sebagai “yaa ayyuhaladzina aamanu” yang berarti bahwa mereka tidak hanya menerima pemerintahan Allah tapi menerapkan dalam masyarakat. Jadi ini adalah konsep yang perlu kita perjelas dalam pikiran kita.
Banyak intelektual Muslim bingung tentang partai politik, demokrasi dan segala macam hal. Tentu saja, Anda tahu, ketika seorang Muslim mengatakan bahwa "kita perlu memperjelas gagasan kita tentang demokrasi", orang akan mengatakan "oh, apakah Anda percaya bahwa Islam kompatibel dengan demokrasi?"
Ini, saya pikir, cukup, Anda tahu ini bukan pertanyaan akurat. Dan umat Islam tidak harus harus jatuh dalam perangkap ini. Apa yang saya maksudkan dengan ini, bahwa umat Islam tentu percaya bahwa tidak boleh ada kediktatoran, harus ada persetujuan rakyat. Tapi bagaimana Anda mendapatkan bahwa persetujuan dari pertanyaan ide dari orang yang berbeda.
Jadi, umat Islam harus jelas pemahaman mereka tentang Quran dan Sunnah dan Sirah (kehidupan Nabi), maka mereka tidak akan bergantung pada konsep Barat dalam mengatur kehidupan mereka. Banyak kebingungan dalam dunia Islam saat ini, dan saya tidak akan mengatakan dunia ini bipolar, tetapi kita hidup dalam keberadaan skizofrenia.
Di satu sisi, kita ingin menerapkan Islam dalam kehidupan kita, di sisi lain kita malah menggunakan alat Barat untuk menerapkan Islam. Kita tidak bisa melakukannya. Alat Barat tidak akan memungkinkan kita untuk menerapkan masyarakat Islam.
Saya beri satu catatan, Anda tahu, dalam Alquran kata "taqwa" digunakan beberapa kali. Tidak ada padanan kata dalam bahasa Inggris untuk "taqwa." Karena, bahasa Inggris adalah bahasa sekuler, ia berkembang dalam lingkungan sekuler, Barat, khususnya di Eropa, yang melepaskan diri dari semua agama bersama-sama, dan Islam bukan hanya agama.
Tidak ada satu kata dalam Al-Qur’an yang merujuk pada Islam sebagai agama, yang ada hanya "dien." Dan "dien" adalah konsep yang sangat berbeda dari agama. Jadi Eropa melepaskan diri dari agama, dari akar agama mereka. Mereka memiliki pengalaman mengerikan dengan gereja mereka.
Jadi mereka berasumsi secara otomatis bahwa setiap "dien" termasuk Islam telah memiliki pengalaman mengerikan yang sama. Kita tidak melalui Inkuisisi, yang mereka miliki. Mereka berkonflik dengan gereja mereka. Jadi kita harus menjelaskan konsep-konsep kita sendiri: Nomor satu, tinggalkan konsep Barat, dan nomor dua kembali ke Quran dan Sunnah, sehingga kita dapat mengimplementasikan Islam dalam jalan yang benar, asli dalam kehidupan kita. (wb/mh)
BERSAMBUNG
